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　　刘宗周这个人绝对可称得上儒家的卫道士。他这次来，不出意外，正是因为对学官进行数理化培训考核的事。

　　他在传统的儒学方面有极深的造诣，这一点秦牧是承认的。加上他声望很高，秦牧要用他，但又担心他阻碍自己一些新政策的推行，于是，把他扔到史馆去修史。

　　都六七十岁的人了，等修完《明史》和《秦史》，估计也可以回家养老了。

　　二人埋头在史馆，十分投入，可谓是两耳不闻窗外事，一心只修两部史。之前的风波他们都没有参与，这次突然双双为数理化考核的事跑来蒹葭殿面圣，秦牧很怀疑其中是有人在煽风点火。

　　刘宗周这个人，思想很保守，他拒绝西洋新思想，是儒学后期迂腐思想的代表之一。

　　崇祯十五年（1642），刘宗周被重新起用为左都御史。入朝后，刘宗周多次上疏，请崇祯革除弊政，以摆脱国家的危机。

　　在《敬循职掌条列风纪之要以佐圣治疏》中，他提出“建道撰”、“贞法守”、“崇国体”、“清伏奸”、“惩官邪”、“饬吏治”等策略。

　　刘宗周虽素负清望，但毕竟只是一位饱读诗书的学者、思想家，而不是一位运筹帷幄的政治家，因此他的一些主张实在不合时宜。

　　在当时，明朝江山已是风雨飘摇，但刘宗周认为“今天下非无才之患，而无本心之患”，因此主张“治心”是解救时艰的根本。他要求崇祯“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”。

　　只要有些眼光的人，都不难看出，都火烧屁股了，还让皇帝去明圣学以端治本。这是非常迂腐的想法。

　　在关于西洋传教士汤若望的争论中。刘宗周的主张更暴露出当时儒学已经缺乏应变能力。崇祯帝在万般无奈的情况下，打算用汤若望制造火器，希望利用西洋的先进技术，解决内忧外患问题。

　　如果崇祯此举能顺利进行，也许明代还能挣扎几年，甚至明代的历史都要重写。但是，刘宗周坚决反对重用汤若望。更坚决反对制造火器。

　　他说：“臣闻用兵之道，太上汤武之仁义，其次桓文之节制。下此非所论矣。”“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也。”“火器终无益于成败之数。”

　　他把汤若望看成异端之人。请崇祯“放还本国，以永绝异端之根。”他坚持“仁义”说，反对革新兵器。

　　刘宗周作为儒家的代表人物，他有这样的言行，也表明儒家传统已失去了宽宏大量的开放精神，这也许也是原来的历史上，中国落伍、中华文化发生危机的主要原因。

　　蒹葭殿里。刘宗周再次毫无不客气地把数理化痛斥了一番。言词激烈，震动梁宇。这绝对是蒹葭殿落成以来，接受的最强烈的一次振荡考

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